Questõesde UFBA 2013 sobre Sociologia

Para Max Weber, se na origem do espírito capitalista está o espírito religioso (o ethos protestante), com o desenvolvimento do capitalismo, há um desprendimento dos valores religiosos, um espírito econômico baseado numa conduta racional através do trabalho, da especialização e da profissão, que passa a justificar a riqueza como um fim em si mesmo, razão de indicar “fazer das pessoas dinheiro” e “tempo é dinheiro”, como duas máximas de Benjamin Franklin, que devem servir de exemplos para essa conduta.

Segundo Max Weber, o ascetismo protestante é intramundano, isto é, os homens o praticam no cotidiano de suas vidas e não de forma a se isolar do mundo, como os monges católicos, sendo que essa autodisciplina do corpo e da mente, esse autocontrole metódico que a ascese prega na vida cotidiana se expressa através do trabalho, pois é através dele que os homens buscam a glorificação e a salvação, comprovam a sua capacidade e disciplina frente a Deus.

Max Weber, nas obras "A Ética Protestante" e o "Espírito do Capitalismo", busca explicar e compreender a singularidade do capitalismo no mundo ocidental, desde a sua origem e causalidade social, defendendo a hipótese principal de que há um ethos, um estilo de vida religioso (protestantismo), que favorece a conduta racional de um espírito capitalista, concebido enquanto cultura.

Segundo Max Weber, toda dominação requer um “quadro administrativo” (constituído por pessoas) para o exercício da dominação e, no caso da racional-legal, a forma mais típica do quadro administrativo é constituído por funcionários escolhidos por critérios de relações pessoais.

Para Max Weber, a dominação é uma relação social, e ele define três tipos ideais de dominação: a tradicional, a racional-legal e a carismática, e, ao analisar a sociedade moderna, ele considera que é nela que se encontram os elementos que mais se aproximam de uma dominação racional-legal, mas isso não exclui que, também, nessa sociedade, existam traços de dominação carismática, bem como de dominação tradicional.

Para Max Weber, dentre os conceitos sociológicos fundamentais, o de ação social e de relação social ocupam lugar central, sendo que a diferença principal entre um e outro está na ação social, ou seja, o sujeito é motivado a agir na expectativa da conduta de outro, isto é, ele só age se houver uma reação do outro, e, na relação social, há uma conduta plural, ou seja, vários sujeitos agem ao mesmo tempo, uns em relação aos outros.

Max Weber elabora um recurso metodológico, os tipos ideais, que são meios do conhecimento, construções mentais, ideais ou quadros do pensamento, definindo, no caso da ação social, objeto de estudo da Sociologia, quatro tipos ideais: ação racional em relação a fins; ação racional em relação a valores; ação tradicional e ação afetiva. Estes tipos ideiais de ação social se encontram em qualquer realidade social e, por isso, se tornam gerais e ideais.

Segundo Max Weber, a ciência tem o papel de “ordenar” a realidade, que é caótica, indicando que o investigador deve escolher aquilo que tem interesse e significado para ele, constituindo um fenômeno particular, e examinar as suas conexões causais, isto é, a relação entre a causa e a consequência do fenômeno, assim como as Ciências Naturais explicam o mundo da natureza.

Para entender o método proposto por MaxWeber, é fundamental partir da compreensão que ele tem do que é a realidade social e de como o investigador (sujeito do conhecimento) pode explicá‑la e compreendê‑la. Considera que a ciência social é uma ciência da realidade e, no entanto, a realidade é infinita, constituída por um conjunto inesgotável de acontecimentos, sendo que, dessa forma, o conhecimento da realidade está na possibilidade de captar a interação entre os homens e os valores, e apenas uma porção, uma singularidade ou uma individualidade histórica pode ser apreendida cientificamente.

A Sociologia de Max Weber é chamada de Sociologia Compreensiva, porque, para ele, os fenômenos sociais só podem ser compreendidos como fenômenos culturais, já que os indivíduos são portadores de valores e dão sentido às suas ações pelo seu caráter subjetivo, agem e se relacionam uns com os outros motivados e orientados por uma significação.

Segundo David Emile Durkheim, as categorias fundamentais do pensamento ou do conhecimento científico têm origem religiosa e todas as instituições sociais, exceto a atividade econômica, nasceram da religião, afirmando que “a religião, longe de ignorar a sociedade real e de abstraí-la, reflete a sua imagem; ela reflete todos os seus aspectos, também os mais vulgares e os mais repelentes” (“As Formas Elementares da Vida Religiosa”), sendo que, para ele, a representação ou ideia que a sociedade faz de si mesma é parte da realidade social e tem a mesma força religiosa, isto é, uma força moral que leva os indivíduos a acreditarem e a agirem.

Em "As Formas Elementares da Vida Religiosa", David Emile Durkheim busca a origem e a função da religião, também compreendida como um fato social e, portanto, moral, sendo sua tese a de que "a verdadeira função da religião não é nos fazer pensar, enriquecer nosso conhecimento, acrescentar representações de outra natureza", [...] mas sim nos fazer agir, nos ajudar a viver”, sendo, pois, a crença, a fé, o consenso, a ideia, a representação coletiva, que se constituem uma força moral, enquanto ação da consciência coletiva sobre a individual, garantindo a vida em sociedade.

Nas obras "Da Divisão do Trabalho" e "O Suicídio", encontram-se formulações de David Emile Durkheim sobre a anomia social, sendo que a primeira trata da “divisão do trabalho anômica”, vendo-a como um fenômeno de natureza econômica, que leva a uma situação de desregramento ou de disfunção, e, a segunda explica a anomia social, através do “suicídio anômico”, isto é, aquele que é determinado pela negação do indivíduo em conviver com as regras morais da sociedade.

“O Suicídio”, de David Emile Durkheim, é considerado exemplar para demonstrar a legitimidade científica da Sociologia, porque, nessa obra, ele escolhe um tema, que é um dos fatos mais íntimos dos homens, e o trata como um fato social, ou seja, o suicídio tem uma determinação social, sendo, pois, a objetividade do suicídio, ao examinar as estatísticas e sua evolução em determinadas sociedades, explicada em termos sociológicos.

A solidariedade social é classificada em dois tipos: a orgânica, típica das sociedades modernas, que é fruto da divisão do trabalho, que torna cada parte ou indivíduo dependente um do outro, e a mecânica ou por similitudes, presente nas sociedades mais simples e primitivas, nas quais a divisão do trabalho é pouco desenvolvida e os indivíduos têm uma forte consciência coletiva, que se impõe à individual.

David Emile Durkheim observa que, nas sociedades modernas, a divisão do trabalho ocorre em todos os âmbitos da sociedade, e, analogamente ao organismo humano, a sociedade também tem diferentes órgãos e cada um tem uma função específica, e, assim, quanto mais avança a divisão do trabalho, mais interdependentes se tornam as partes da sociedade.

Segundo David Emile Durkheim, os homens têm representações individuais e coletivas, além de uma consciência individual e outra coletiva, de modo que, para buscar explicar como a sociedade se vê a si mesma e o mundo à sua volta, é preciso combinar esses dois tipos de consciência, tomando como referência os indivíduos.

Segundo David Emile Durkheim, para se explicar um fenômeno social, é necessário buscar a causa que o produz e a função que desempenha, que, para ele, é a correspondência entre o fato examinado e as necessidades de um organismo social, e, então, para identificar qual é a função de um fato social, é indispensável identificar quais são as intenções que ele carrega.

A solidariedade social, conforme definida por David Emile Durkheim, não é um fenômeno moral, por isso pode constranger ou obrigar os indivíduos a agirem de uma determinada forma aceita pela sociedade, mas, na condição de uma força moral, pode ser observada, e, assim, ser analisada como fato social.

Para David Emile Durkheim, a coerção social exercida pelos fatos sociais é constituída pelas crenças e práticas sociais que se institucionalizam, isto é, se estabelecem, se fixam e impõem determinadas maneiras de agir, e como a crença e o comportamento instituídos pela sociedade são chamados de instituição, a Sociologia pode ser definida como a ciência das instituições, de sua formação e do seu funcionamento.