Questõesde UFBA 2013 sobre Sociologia

John Locke defende que o direito de propriedade pode ser suprimido pelo Estado em nome do interesse coletivo, porque a propriedade privada não é um requisito necessário para preservar a liberdade dos indivíduos.

Montesquieu afirma que os governos têm uma natureza e um princípio: a primeira é o que faz o governo ser o que ele é — monarquia, república, despotismo; o segundo é o que põe esses governos em ação — a honra na monarquia, a virtude na república e o medo no despotismo.

Na tipologia das formas de governo elaborada por Montesquieu, a monarquia e o despotismo assemelham‑se entre si, porque ambos implicam, necessariamente, formas ilegítimas de governo e, para ele, a única forma de governo legítima é a república.

Jean-Jacques Rousseau declarou que a lei expressa a vontade geral e, por causa disso, é livre o cidadão que a ela obedece, porque está acatando à sua própria vontade, que está contida na vontade geral.

No estado de natureza lockeano, a propriedade privada não existia, então, os homens decidiram fazer um contrato instituindo a sociedade e o Estado para que a propriedade privada fosse criada e protegida.

De acordo com John Locke, o contrato que instituiu a sociedade política preservou todos os direitos naturais dos homens, exceto o de fazer justiça com as próprias mãos.

O estado de natureza hobbesiano é marcado pela desigualdade entre os indivíduos e pela ausência de liberdade, o que leva à guerra de todos contra todos, gerando a insegurança permanente, o que possibilita, consequentemente, os indivíduos a celebrar um pacto que cria o Estado.

O Estado moderno concentra em suas mãos o poder político, sendo que isso ocorreu porque o Estado expropriou os instrumentos de dominação política — como o exército e outros meios de administração — que pertenciam a indivíduos e grupos sociais.

Para Max Weber, no mundo ocidental moderno, o poder político distingue-se de outras formas de poder pelo meio que lhe é específico para impor sua vontade — a coerção física — e apenas o detentor do poder político pode usar, com legitimidade, a violência para resolver os conflitos sociais.

De acordo com Thomas Hobbes, o contrato que dá origem ao Estado foi firmado pelos indivíduos entre si e em benefício do Soberano, criado pelo referido documento, sendo essa forma do acordo uma das razões que não permite que ele seja revogado, a não ser por consentimento do Soberano, que é o beneficiário do pacto.

Para Max Weber, a ordem econômica pode ser compreendida através do mercado, pois é ele que regula as desigualdades, e, através do acesso ou não acesso aos bens e serviços que circulam no mercado, os indivíduos, na sociedade, têm mais ou menos poder político.

Max Weber considera que, para compreender a sociedade, é preciso pensá-la de forma ideal, constituída por diferentes esferas ou ordenações, existindo uma ordem econômica, uma ordem social e uma ordem política e, em cada uma delas há uma distribuição desigual de poder, sendo que, segundo ele, a classe poderia ser explicada pela distribuição assimétrica de pessoas na ordem social.

Max Weber deu uma contribuição importante para a definição e o lugar que o Estado ocupa na sociedade moderna, e, na sua "Sociologia da Dominação", explica que o Estado é uma relação social e uma forma de dominação entre os homens, entretanto busca explicar que há motivações ou justificativas que garantem a legitimidade da dominação pois apenas no Estado moderno haveria a aceitação, por parte da sociedade, dos mecanismos de dominação.

Para Max Weber, a modernidade é um tipo de sociedade na qual a religião não é mais fundamento da ordem social, ocorrendo um processo de secularização, em que as ações sociais e as relações sociais são justificadas e legitimadas por critérios fundamentalmente racionais, em que a ciência se apresenta como a forma da razão em substituição à explicação religiosa como sentido da vida, e essa extrema racionalização da vida, essa confiança “desarrazoada” na razão ou no intelecto, leva a uma perda de sentido e de liberdade, sendo esse um aspecto da crítica desse autor à modernidade.

A explicação weberiana sobre a modernidade tem nos conceitos de “racionalização”, “desencantamento do mundo” e “secularização” sua base fundamental. A racionalização enquanto um processo de "intelectualização crescente da vida", mesmo que diferenciada (entre o Oriente e o Ocidente, por exemplo), explica o desencantamento do mundo como um processo de desprendimento da religião.

Nos estudos comparados que Max Weber faz sobre as religiões mundiais (confucionismo, taoísmo, hinduísmo, budismo, judaísmo), ele demonstra que, também no mundo oriental, há processos de racionalização de tipos diferentes e que, no mundo ocidental, predominou o ascetismo intramundano, enquanto, no Oriente, o predomínio foi do misticismo, que não favoreceu o desenvolvimento de um “espírito capitalista”.

Segundo Max Weber, classe é o conceito-chave para se entender a desigualdade econômica, pois são as diferentes posições dos agrupamentos de indivíduos em relação ao acesso aos bens e serviços no mercado que explicam as diferentes classificações de classes, sendo classe, também, todo grupo humano que vive igual “situação de classe”, isto é, uma determinada posição no mercado.

Na obra "A Ética Econômica das Religiões Mundiais" (também publicada com o título "A Psicologia Social das Religiões Mundiais"), Max Weber amplia seus estudos sobre as relações de causalidade recíproca, também denominada de “afinidades eletivas”, entre a ética religiosa e a ética econômica e, nesses estudos das religiões do mundo oriental, indica que existem determinados interesses materiais e ideais que encontram correspondência nas crenças e práticas religiosas, pois identifica que as ideias religiosas refletem interesses das camadas sociais que as formaram.

Segundo Max Weber, a ascese intramundana pregada pelo protestantismo, desde a Reforma Protestante de Martinho Lutero, contribuiu para o “desencantamento do mundo”, expressão utilizada por Weber para indicar a perda de esperanças ou de expectativas que a autodisciplina metódica, através do trabalho, trouxe para os homens.