Questõessobre A Formação do Pensamento Sociológico

Max Weber define a política como a luta pelo poder político e define o Estado como uma associação política que reivindica o monopólio da violência legítima dentro de um território.

De acordo com o "Dezoito de Brumário de Luís Bonaparte", a instituição da República com um chefe do Executivo eleito pelo voto direto permitiu o maior controle do Executivo pelo Parlamento e reduziu a probabilidade de confronto entre esses dois poderes.

A sociedade civil, segundo Antônio Gramsci, reúne elementos da superestrutura, enquanto, para Karl Marx, a sociedade civil é o reino das relações de produção, ou seja, a sociedade civil expressa os elementos da infraestrutura.

Para Antônio Gramsci, a luta de classes é determinada pelas relações de produção, daí ser necessário o proletariado construir sua hegemonia nas relações econômicas e não no universo político e cultural, privilegiando a ação dos sindicatos e não a do partido, na transformação do proletariado de classe em si em classe para si.

A concepção apresentada no Manifesto Comunista, de que o Estado é o “comitê executivo da classe dominante” é denominada de concepção instrumental do Estado.

No "Dezoito de Brumário de Luís Bonaparte", Karl Marx apresenta o Estado como uma arena onde os interesses de classes se confrontam e se equilibram, afirmando que a República instalada na França, depois das Jornadas de Junho de 1848, foi uma forma de governo que exigiu a aliança entre a burguesia e o proletariado.

Para Max Weber, no mundo ocidental moderno, o poder político distingue-se de outras formas de poder pelo meio que lhe é específico para impor sua vontade — a coerção física — e apenas o detentor do poder político pode usar, com legitimidade, a violência para resolver os conflitos sociais.

Para Max Weber, a ordem econômica pode ser compreendida através do mercado, pois é ele que regula as desigualdades, e, através do acesso ou não acesso aos bens e serviços que circulam no mercado, os indivíduos, na sociedade, têm mais ou menos poder político.

Max Weber deu uma contribuição importante para a definição e o lugar que o Estado ocupa na sociedade moderna, e, na sua "Sociologia da Dominação", explica que o Estado é uma relação social e uma forma de dominação entre os homens, entretanto busca explicar que há motivações ou justificativas que garantem a legitimidade da dominação pois apenas no Estado moderno haveria a aceitação, por parte da sociedade, dos mecanismos de dominação.

Max Weber considera que, para compreender a sociedade, é preciso pensá-la de forma ideal, constituída por diferentes esferas ou ordenações, existindo uma ordem econômica, uma ordem social e uma ordem política e, em cada uma delas há uma distribuição desigual de poder, sendo que, segundo ele, a classe poderia ser explicada pela distribuição assimétrica de pessoas na ordem social.

A explicação weberiana sobre a modernidade tem nos conceitos de “racionalização”, “desencantamento do mundo” e “secularização” sua base fundamental. A racionalização enquanto um processo de "intelectualização crescente da vida", mesmo que diferenciada (entre o Oriente e o Ocidente, por exemplo), explica o desencantamento do mundo como um processo de desprendimento da religião.

Segundo Max Weber, classe é o conceito-chave para se entender a desigualdade econômica, pois são as diferentes posições dos agrupamentos de indivíduos em relação ao acesso aos bens e serviços no mercado que explicam as diferentes classificações de classes, sendo classe, também, todo grupo humano que vive igual “situação de classe”, isto é, uma determinada posição no mercado.

Para Max Weber, a modernidade é um tipo de sociedade na qual a religião não é mais fundamento da ordem social, ocorrendo um processo de secularização, em que as ações sociais e as relações sociais são justificadas e legitimadas por critérios fundamentalmente racionais, em que a ciência se apresenta como a forma da razão em substituição à explicação religiosa como sentido da vida, e essa extrema racionalização da vida, essa confiança “desarrazoada” na razão ou no intelecto, leva a uma perda de sentido e de liberdade, sendo esse um aspecto da crítica desse autor à modernidade.

Nos estudos comparados que Max Weber faz sobre as religiões mundiais (confucionismo, taoísmo, hinduísmo, budismo, judaísmo), ele demonstra que, também no mundo oriental, há processos de racionalização de tipos diferentes e que, no mundo ocidental, predominou o ascetismo intramundano, enquanto, no Oriente, o predomínio foi do misticismo, que não favoreceu o desenvolvimento de um “espírito capitalista”.

Segundo Max Weber, o ascetismo protestante é intramundano, isto é, os homens o praticam no cotidiano de suas vidas e não de forma a se isolar do mundo, como os monges católicos, sendo que essa autodisciplina do corpo e da mente, esse autocontrole metódico que a ascese prega na vida cotidiana se expressa através do trabalho, pois é através dele que os homens buscam a glorificação e a salvação, comprovam a sua capacidade e disciplina frente a Deus.

Na obra "A Ética Econômica das Religiões Mundiais" (também publicada com o título "A Psicologia Social das Religiões Mundiais"), Max Weber amplia seus estudos sobre as relações de causalidade recíproca, também denominada de “afinidades eletivas”, entre a ética religiosa e a ética econômica e, nesses estudos das religiões do mundo oriental, indica que existem determinados interesses materiais e ideais que encontram correspondência nas crenças e práticas religiosas, pois identifica que as ideias religiosas refletem interesses das camadas sociais que as formaram.

Segundo Max Weber, a ascese intramundana pregada pelo protestantismo, desde a Reforma Protestante de Martinho Lutero, contribuiu para o “desencantamento do mundo”, expressão utilizada por Weber para indicar a perda de esperanças ou de expectativas que a autodisciplina metódica, através do trabalho, trouxe para os homens.

Para Max Weber, se na origem do espírito capitalista está o espírito religioso (o ethos protestante), com o desenvolvimento do capitalismo, há um desprendimento dos valores religiosos, um espírito econômico baseado numa conduta racional através do trabalho, da especialização e da profissão, que passa a justificar a riqueza como um fim em si mesmo, razão de indicar “fazer das pessoas dinheiro” e “tempo é dinheiro”, como duas máximas de Benjamin Franklin, que devem servir de exemplos para essa conduta.

Max Weber, nas obras "A Ética Protestante" e o "Espírito do Capitalismo", busca explicar e compreender a singularidade do capitalismo no mundo ocidental, desde a sua origem e causalidade social, defendendo a hipótese principal de que há um ethos, um estilo de vida religioso (protestantismo), que favorece a conduta racional de um espírito capitalista, concebido enquanto cultura.

Para Max Weber, a dominação é uma relação social, e ele define três tipos ideais de dominação: a tradicional, a racional-legal e a carismática, e, ao analisar a sociedade moderna, ele considera que é nela que se encontram os elementos que mais se aproximam de uma dominação racional-legal, mas isso não exclui que, também, nessa sociedade, existam traços de dominação carismática, bem como de dominação tradicional.