Questõessobre Max Weber e a Sociologia das Ações

Max Weber pode ser inserido na tradição da democracia competitiva, porque ele compreende a democracia como um regime em que a busca de liderança política é assinalada pela competição de alguns cidadãos entre si pelos votos de outros cidadãos no mercado eleitoral.

Para Max Weber, as democracias modernas são as de massa e, por causa disso, o político profissional deixou de ser necessário nos Estados democráticos.

Não há exercício do poder político assentado apenas na força, visto que há sempre a necessidade da legitimidade para justificar a obediência, e, para Max Weber, a legitimação da dominação política moderna assenta‑se, essencialmente, na tradição.

Max Weber define a política como a luta pelo poder político e define o Estado como uma associação política que reivindica o monopólio da violência legítima dentro de um território.

Para Max Weber, no mundo ocidental moderno, o poder político distingue-se de outras formas de poder pelo meio que lhe é específico para impor sua vontade — a coerção física — e apenas o detentor do poder político pode usar, com legitimidade, a violência para resolver os conflitos sociais.

Para Max Weber, a ordem econômica pode ser compreendida através do mercado, pois é ele que regula as desigualdades, e, através do acesso ou não acesso aos bens e serviços que circulam no mercado, os indivíduos, na sociedade, têm mais ou menos poder político.

Max Weber deu uma contribuição importante para a definição e o lugar que o Estado ocupa na sociedade moderna, e, na sua "Sociologia da Dominação", explica que o Estado é uma relação social e uma forma de dominação entre os homens, entretanto busca explicar que há motivações ou justificativas que garantem a legitimidade da dominação pois apenas no Estado moderno haveria a aceitação, por parte da sociedade, dos mecanismos de dominação.

Max Weber considera que, para compreender a sociedade, é preciso pensá-la de forma ideal, constituída por diferentes esferas ou ordenações, existindo uma ordem econômica, uma ordem social e uma ordem política e, em cada uma delas há uma distribuição desigual de poder, sendo que, segundo ele, a classe poderia ser explicada pela distribuição assimétrica de pessoas na ordem social.

Segundo Max Weber, classe é o conceito-chave para se entender a desigualdade econômica, pois são as diferentes posições dos agrupamentos de indivíduos em relação ao acesso aos bens e serviços no mercado que explicam as diferentes classificações de classes, sendo classe, também, todo grupo humano que vive igual “situação de classe”, isto é, uma determinada posição no mercado.

Para Max Weber, a modernidade é um tipo de sociedade na qual a religião não é mais fundamento da ordem social, ocorrendo um processo de secularização, em que as ações sociais e as relações sociais são justificadas e legitimadas por critérios fundamentalmente racionais, em que a ciência se apresenta como a forma da razão em substituição à explicação religiosa como sentido da vida, e essa extrema racionalização da vida, essa confiança “desarrazoada” na razão ou no intelecto, leva a uma perda de sentido e de liberdade, sendo esse um aspecto da crítica desse autor à modernidade.

A explicação weberiana sobre a modernidade tem nos conceitos de “racionalização”, “desencantamento do mundo” e “secularização” sua base fundamental. A racionalização enquanto um processo de "intelectualização crescente da vida", mesmo que diferenciada (entre o Oriente e o Ocidente, por exemplo), explica o desencantamento do mundo como um processo de desprendimento da religião.

Nos estudos comparados que Max Weber faz sobre as religiões mundiais (confucionismo, taoísmo, hinduísmo, budismo, judaísmo), ele demonstra que, também no mundo oriental, há processos de racionalização de tipos diferentes e que, no mundo ocidental, predominou o ascetismo intramundano, enquanto, no Oriente, o predomínio foi do misticismo, que não favoreceu o desenvolvimento de um “espírito capitalista”.

Na obra "A Ética Econômica das Religiões Mundiais" (também publicada com o título "A Psicologia Social das Religiões Mundiais"), Max Weber amplia seus estudos sobre as relações de causalidade recíproca, também denominada de “afinidades eletivas”, entre a ética religiosa e a ética econômica e, nesses estudos das religiões do mundo oriental, indica que existem determinados interesses materiais e ideais que encontram correspondência nas crenças e práticas religiosas, pois identifica que as ideias religiosas refletem interesses das camadas sociais que as formaram.

Segundo Max Weber, o ascetismo protestante é intramundano, isto é, os homens o praticam no cotidiano de suas vidas e não de forma a se isolar do mundo, como os monges católicos, sendo que essa autodisciplina do corpo e da mente, esse autocontrole metódico que a ascese prega na vida cotidiana se expressa através do trabalho, pois é através dele que os homens buscam a glorificação e a salvação, comprovam a sua capacidade e disciplina frente a Deus.

Para Max Weber, se na origem do espírito capitalista está o espírito religioso (o ethos protestante), com o desenvolvimento do capitalismo, há um desprendimento dos valores religiosos, um espírito econômico baseado numa conduta racional através do trabalho, da especialização e da profissão, que passa a justificar a riqueza como um fim em si mesmo, razão de indicar “fazer das pessoas dinheiro” e “tempo é dinheiro”, como duas máximas de Benjamin Franklin, que devem servir de exemplos para essa conduta.

Segundo Max Weber, a ascese intramundana pregada pelo protestantismo, desde a Reforma Protestante de Martinho Lutero, contribuiu para o “desencantamento do mundo”, expressão utilizada por Weber para indicar a perda de esperanças ou de expectativas que a autodisciplina metódica, através do trabalho, trouxe para os homens.

Max Weber, nas obras "A Ética Protestante" e o "Espírito do Capitalismo", busca explicar e compreender a singularidade do capitalismo no mundo ocidental, desde a sua origem e causalidade social, defendendo a hipótese principal de que há um ethos, um estilo de vida religioso (protestantismo), que favorece a conduta racional de um espírito capitalista, concebido enquanto cultura.

Para Max Weber, dentre os conceitos sociológicos fundamentais, o de ação social e de relação social ocupam lugar central, sendo que a diferença principal entre um e outro está na ação social, ou seja, o sujeito é motivado a agir na expectativa da conduta de outro, isto é, ele só age se houver uma reação do outro, e, na relação social, há uma conduta plural, ou seja, vários sujeitos agem ao mesmo tempo, uns em relação aos outros.

Segundo Max Weber, toda dominação requer um “quadro administrativo” (constituído por pessoas) para o exercício da dominação e, no caso da racional-legal, a forma mais típica do quadro administrativo é constituído por funcionários escolhidos por critérios de relações pessoais.

Para Max Weber, a dominação é uma relação social, e ele define três tipos ideais de dominação: a tradicional, a racional-legal e a carismática, e, ao analisar a sociedade moderna, ele considera que é nela que se encontram os elementos que mais se aproximam de uma dominação racional-legal, mas isso não exclui que, também, nessa sociedade, existam traços de dominação carismática, bem como de dominação tradicional.