Leia o texto a seguir.

O conceito de modernização refere-se a um feixe de processos cumulativos que se reforçam mutuamente: a formação de capital e a mobilização de recursos, o desenvolvimento das forças produtivas e o aumento da produtividade do trabalho, o estabelecimento de poderes políticos centralizados e a formação de identidades nacionais, a expansão de direitos de participação política, de formas urbanas de vida e de formação escolar formal, a secularização de valores e normas.

(HABERMAS, J. O Discurso Filosófico da Modernidade. Trad. de Ana Maria Bernardo et al. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1998. p.14.)

Sobre o conceito de secularização na constituição da modernização, considere as afirmativas a seguir.

I. Alude-se à presença da orientação religiosa nos desígnios desconhecidos que o homem passa a trilhar.

II. Infere-se a preservação dos direitos subjetivos à luz dos direitos eternos firmados pela religião.

III. Refere-se ao deslocamento dos preceitos normativos religiosos para a subjetividade das pessoas.

IV. Trata-se da autonomia que as esferas sociais passaram a ocupar diante dos ditames impostos pela religião.

Assinale a alternativa correta.

Alternativa correta: C — Somente as afirmativas III e IV são corretas.

Tema central: trata-se do conceito de secularização no processo de modernização — ou seja, como a influência das instituições e normas religiosas perde centralidade e as práticas sociais passam a ter autonomia e privatização da religião.

Resumo teórico e fontes: Na sociologia e filosofia moderna (cf. Habermas, O Discurso Filosófico da Modernidade), secularização envolve: (a) diferenciação funcional das esferas sociais (economia, política, educação) em relação à autoridade religiosa; (b) privatização ou interiorização da experiência religiosa na subjetividade; (c) perda do status de verdades públicas e transcendentes como fundamento único das normas. Complementos: Weber (desencantamento) e teorias clássicas da secularização explicam a autonomia das instituições e a interiorização/redução do papel público da religião.

Por que III e IV estão corretas? - III (deslocamento dos preceitos normativos religiosos para a subjetividade): descreve a privatização da religião — normas religiosas deixam de ser ordem pública única e tornam-se escolhas subjetivas. - IV (autonomia das esferas sociais diante dos ditames religiosos): descreve a diferenciação funcional que caracteriza a modernidade — instituições públicas deixam de subordinar-se ao poder religioso.

Por que I e II estão incorretas? - I (presença da orientação religiosa nos desígnios desconhecidos que o homem passa a trilhar): afirma justamente o oposto da secularização; alude à continuação da orientação religiosa pública e dominante — isso não descreve a secularização. - II (preservação dos direitos subjetivos à luz dos direitos eternos firmados pela religião): supõe que a religião continua a fundamentar direitos públicos e subjetivos; porém a secularização implica que direitos e subjetividades são justificados em termos não-religiosos (direitos laicos, democracia, legislação positiva).

Estratégia para resolver questões como esta: 1) Busque palavras-chave: “secularização” → pense em privatização, autonomia, diferenciação. 2) Verifique se a afirmativa descreve perda de influência pública da religião (é correta) ou continuidade/centralidade religiosa (é incorreta). 3) Ao duvidar, relacione com autores: Habermas (secularização como condição da modernidade), Weber (desencantamento) ajudam a checar a direção do conceito.

Referências rápidas: J. Habermas, O Discurso Filosófico da Modernidade; conceitos básicos de secularização em sociologia (Weber, Durkheim).

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