Atente para a seguinte citação a respeito do índio:

“O índio não é uma questão de cocar de pena, urucum e arco e flecha, algo de aparente e evidente nesse sentido estereotipificante, mas sim uma questão de ‘estado de espírito’. Um modo de ser e não um modo de aparecer. Na verdade, algo mais (ou menos) que um modo de ser: a indianidade designava para nós um certo modo de devir, algo essencialmente invisível, mas nem por isso menos eficaz: um movimento infinitesimal incessante de diferenciação, não um estado massivo de ‘diferença’ anteriorizada e estabilizada, isto é, uma identidade (um dia seria bom os antropólogos pararem de chamar identidade de diferença e vice-versa). A nossa luta, portanto, era conceitual: nosso problema era fazer com que o ‘ainda’ do juízo de senso comum ‘esse pessoal ainda é índio’ (ou ‘não é mais’) não significasse um estado transitório ou uma etapa a ser vencida. A ideia é a de que os índios ‘ainda’ não tinham sido vencidos, nem jamais o seriam. Eles jamais acabar(i)am de ser índios, ‘ainda que’... Ou justamente porquê. Em suma, a ideia era que ‘índio’ não podia ser visto como uma etapa na marcha ascensional até o invejável estado de ‘branco’ ou ‘civilizado’”.

CASTRO, Eduardo Viveiro de, “No Brasil todo mundo é índio, exceto quem não é”, entrevista concedida à equipe de edição do livro Povos Indígenas no Brasil, Instituto Socioambiental (ISA), 2006.

Considerando o texto, acima apresentado, avalie as seguintes proposições:

I. A integração dos povos indígenas à sociedade brasileira não significa a perda de suas culturas e de suas identidades socioculturais.

II. Os povos indígenas não deixam de ser índios enquanto mantiverem o sentimento de pertencer às suas comunidades e de serem reconhecidos como indígenas, mesmo morando em cidades e participando da vida moderna da atual sociedade brasileira.

Sobre essas afirmações, é correto dizer que

Alternativa correta: B - ambas são verdadeiras

Resumo do tema: A questão aborda identidade indígena como processo, não como traço fixo ou estereótipo. É preciso distinguir integração (participação na sociedade sem perda obrigatória da cultura) de assimilação (apagamento cultural).

Por que I é verdadeira? Dizer que a integração não necessariamente implica perda cultural está alinhado com princípios constitucionais e antropológicos: a Constituição Federal, art. 231, reconhece aos povos indígenas seus direitos socioculturais e ao modo próprio de existência. O autor citado trata a “índio” como modo de ser/devir, indicando que práticas e identidades podem persistir mesmo em contextos de interação com a sociedade maior.

Por que II é verdadeira? A manutenção do sentimento de pertencimento e do reconhecimento comunitário sustenta a condição indígena, mesmo que indivíduos morem em cidades ou adotem aspectos da vida moderna. A identidade coletiva não se reduz ao aspecto visível (estereótipos); depende também do reconhecimento social e subjetivo. Esse entendimento converge com perspectivas antropológicas contemporâneas (p.ex. Eduardo Viveiros de Castro) e normas internacionais (ILO 169; Declaração da ONU sobre povos indígenas).

Análise das alternativas incorretas:

A (I falsa / II verdadeira): Errada — I está correta porque integração não é sinônimo de desaparecimento cultural.

C (ambas falsas): Errada — contradiz evidências legais e teóricas que reconhecem persistência e pluralidade identitária.

D (I verdadeira / II falsa): Errada — II também é verdadeira porque identidade indígena se mantém via pertença e reconhecimento, independentemente de residência urbana.

Estratégia para provas: Procure nos enunciados palavras como "não significa", "enquanto", "sentimento de pertencer". Relacione com conceitos de cultura dinâmica e com dispositivos legais que protegem direitos coletivos (CF art.231, ILO 169).

Fontes/leituras indicadas: Constituição Federal (art.231); Convenção 169 da OIT; textos de Eduardo Viveiros de Castro sobre indianidade; literatura sobre identidade cultural (Stuart Hall).

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