O califa al-Mamun, da dinastia Abássida, governou o império muçulmano entre 813 e 833. Em seu governo, foi criada a Casa da Sabedoria, que se tornou um dos maiores centros científicos e intelectuais de todos os tempos. Reuniu escribas, religiosos, astrônomos, médicos, filósofos, matemáticos, químicos, geógrafos, cartógrafos, zoólogos e um grande número de tradutores, os melhores de sua época, para preservar os textos da antiguidade, notadamente os gregos. O texto abaixo refere-se a uma medida por ele tomada:

Um homem incrível, esse al-Mamun. Um califa racionalista! Adepto apaixonado de Aristóteles, odiava os integristas, que perseguiu ao longo de todo o seu reinado. Ele foi a alma da Casa da Sabedoria. Tendo suas tropas vencido as forças bizantinas, al-Manun propôs uma surpreendente troca ao imperador do Oriente: prisioneiros por livros! O acordo foi fechado: um milhar de guerreiros cristãos, libertados pelos árabes, voltaram para Constantinopla, enquanto no sentido inverso uma dezena de obras raríssimas, florão das bibliotecas bizantinas, chegava a Bagdá, recebidas com exaltação na Casa da Sabedoria.

(GUEDJ, Denis. O Teorema do Papagaio. SP: Cia. Das Letras. 2001, p. 212.)

Tomando por base a comparação das ações do Califa com as características culturais e religiosas na Europa Medieval, julgue as afirmativas.

I. Da mesma forma que o califa, durante o medievo europeu houve um grande esforço por parte do catolicismo para a preservação da cultura antiga, principalmente a grega.

II. O racionalismo, herança da cultura grega, foi responsável, tanto no Oriente como no Ocidente, pela separação entre religião e poder político, promovendo o início da laicização do Estado, concretizada apenas com a Revolução Francesa.

III. Ao contrário dos esforços do califa para preservá-la, no Ocidente Medieval, boa parte da produção cultural antiga foi destruída por contrariar os preceitos religiosos vigentes à época.

Está (ão) correta (s):

Resposta correta: C — III apenas

Tema central: comparação entre a política cultural do califa al‑Mamun (Casa da Sabedoria, tradução e preservação do legado grego) e a situação cultural na Europa Medieval. Questão exige distinguir conservação ativa de textos (Oriente Islâmico) e dinâmica diversa no Ocidente medieval.

Resumo teórico:

- No mundo islâmico (séc. VIII–XIII) houve intensa tradução e estudo das obras gregas e persas; centros como Bagdá reuniram sábios e preservaram/expandiram saberes (ver: Denis Guedj; trabalhos sobre a “Translation Movement”).

- No Ocidente medieval a transmissão de textos ficou concentrada em mosteiros e escolas cathedralícias; houve preservação importante, mas limitada: muitos textos clássicos foram perdidos ou desconhecidos até o Renascimento. A Igreja não promoveu um projeto sistemático equivalente ao do mundo islâmico.

Justificativa da alternativa correta (III):

A afirmativa III reflete que, ao contrário do esforço abássida, grande parte da produção antiga deixou de circular no Ocidente medieval — por negligência, dispersão e, em alguns casos, destruição por motivos religiosos ou por perda documental. Logo, III está correta.

Análise das incorretas:

I — incorreta: embora monges e instituições católicas tenham copiado e preservado textos (principalmente latinos e alguns remanescentes gregos), não houve um esforço comparável em escala e método ao movimento de tradução islâmico; afirmar “da mesma forma” é exagero.

II — incorreta: o racionalismo grego influenciou pensamento medieval, mas não promoveu, na Idade Média, separação entre religião e poder político. A laicização do Estado é processo moderno (consolidações nos séculos XVIII–XIX), não resultado direto do racionalismo medieval.

Dica de prova: procure termos absolutos (ex.: “da mesma forma”, “foi responsável”) — costumam indicar alternativa errada. Distinga esfera religiosa, intelectual e institucional ao comparar Oriente e Ocidente.

Fontes sugeridas: Denis Guedj, O Teorema do Papagaio; estudos sobre a Translation Movement em Bagdá; Kenneth Clark, Civilization (contexto cultural geral).

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