Enfim, sabemos que a "história nacional" e a "cultura brasileira" não eram entidades naturais. E todo o esforço dos homens de letras foi o de transformar determinados valores, personagens, sentimentos e acontecimentos em tradições que deveriam por sua vez ser experimentadas e guardadas como entidade natural. Se essas tradições correspondiam ou não à verdade dos acontecimentos não importa, nem constitui uma questão, na medida em que elas não visavam a descrever uma realidade, mas sim conferir-lhe um sentido, bem como produzir a solidariedade social e viabilizar um projeto coletivo, de nação e de República.
DANTAS, Carolina Vianna. Cultura história, República e o lugar dos descendentes de africanos na nação. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel e GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura política e leituras do passado: historiografia e ensino de história. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2007, p. 245 (Adaptado).

A transição para a República, no Brasil, também foi marcada por ―batalhas de memórias‖ e pela criação e recriação de mitos políticos entre os grupos políticos que procuravam afirmar seu poder. Esta dimensão simbólica pode ser ainda exemplificada

pela forte expansão do positivismo que pode ser exemplificada pelo grande número de igrejas positivistas na cidade do Rio de Janeiro.

pela reabilitação de personagens importantes do período colonial que eram identificados com a causa republicana, como Tiradentes.

pelo esvaziamento das forças militares responsáveis pela Proclamação, cada vez mais vistas como retrógradas e incapazes de promover o republicanismo.

pelo afastamento ideológico em relação aos países do continente americano, os quais, com exceção dos Estados Unidos, eram vistos como repúblicas frágeis e atravessadas por conflitos internos.

Gabarito comentado

Vanessa CamposMonitor do Qconcursos

Alternativa correta: B

Tema central: a questão trata das "batalhas de memórias" na transição para a República — ou seja, da construção simbólica de uma história nacional por meio da criação e reabilitação de mitos públicos para legitimar o novo regime.

Resumo teórico: após 1889, grupos republicanos buscaram conferir sentido histórico à República por meio de símbolos, heróis e festas cívicas. Esse processo não visa à "verdade factual" dos eventos, mas à legitimação política: reabilitação de figuras como Tiradentes, criação de feriados, monumentos e narrativas escolares que vinculavam o passado colonial ao projeto republicano (ver Dantas, 2007; Fausto; José Murilo de Carvalho).

Por que B é correta: A república adotou Tiradentes como mártir da liberdade e precursor do ideário republicano — elevando sua imagem por meio de celebrações, estátuas e inclusão nos currículos. Esse é um exemplo clássico de como se recriaram mitos para produzir solidariedade nacional e legitimar a nova ordem.

Análise das alternativas incorretas:

A — Falsa: o positivismo influenciou símbolos (por exemplo, o lema "Ordem e Progresso") e círculos intelectuais, mas não houve grande expansão de "igrejas positivistas" na cidade do Rio; a presença institucional do positivismo foi mais simbólica e elitista do que uma maciça estrutura religiosa.

C — Falsa: as forças militares, responsáveis pela Proclamação, mantiveram papel político relevante nas décadas seguintes; não houve seu “esvaziamento” imediato como representação republicana — ao contrário, o Exército foi actor central na política do início da República.

D — Falsa: a República buscou modelos externos (especialmente os EUA e modelos europeus laicos) e não se caracterizou por um afastamento ideológico geral em relação aos demais países americanos; a afirmação é imprecisa diante do contexto diplomático e ideológico da época.

Fontes sugeridas: DANTAS, Carolina V. (2007); FAUSTO, Boris; CARVALHO, José Murilo — obras sobre República e memória histórica no Brasil.

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