Questõesde UFBA sobre Noções Gerais de Compreensão e Interpretação de Texto

A noção do primitivo não pode ser elaborada se for determinada pela figura do não primitivo, portanto pela figura daquele que realizou a “evolução". Isso implica não apenas um juízo de valor, porém mais do que isso, significa que aqueles critérios se tornaram definidores da essência da cultura, de tal modo que se considerou que aquelas sociedades que “ainda" estavam sem mercado, sem escrita e sem Estado chegariam necessariamente a esse estágio, um dia. A cultura europeia capitalista não apenas se coloca como telos, como o fim necessário do desenvolvimento de toda cultura ou de toda civilização, isto é, adota uma posição etnocêntrica, mas, sobretudo, ao se oferecer como modelo necessário do desenvolvimento histórico, legitimou e justificou, primeiro, a colonização e, depois, o imperialismo. (CHAUI, 2008).


De acordo com o texto, é correto afirmar:


A cultura europeia se coloca como modelo de cultura para o desenvolvimento histórico.

A noção do primitivo não pode ser elaborada se for determinada pela figura do não primitivo, portanto pela figura daquele que realizou a “evolução". Isso implica não apenas um juízo de valor, porém mais do que isso, significa que aqueles critérios se tornaram definidores da essência da cultura, de tal modo que se considerou que aquelas sociedades que “ainda" estavam sem mercado, sem escrita e sem Estado chegariam necessariamente a esse estágio, um dia. A cultura europeia capitalista não apenas se coloca como telos, como o fim necessário do desenvolvimento de toda cultura ou de toda civilização, isto é, adota uma posição etnocêntrica, mas, sobretudo, ao se oferecer como modelo necessário do desenvolvimento histórico, legitimou e justificou, primeiro, a colonização e, depois, o imperialismo. (CHAUI, 2008).


De acordo com o texto, é correto afirmar:


Todas as culturas sem mercado, sem escrita e sem Estado devem ser orientadas a se tornar culturas superiores por aquelas que já alcançaram esse estágio.

Há tempos o esporte é uma das áreas que fazem parte do espetáculo com eventos, como as Olimpíadas, o Super Bowl, a Copa do Mundo e os campeonatos da NBA, atraindo grande público e ao mesmo tempo gerando verbas publicitárias altíssimas. Esses rituais culturais celebram os mais profundos valores da sociedade (por exemplo, a competição, a vitória, o sucesso e o dinheiro), e as empresas estão dispostas a investir grandes verbas para terem seus produtos associados a esses eventos. (KELLNER, 2013).


De acordo com essa lógica, está correto o que se afirma em:


As regras impostas pela FIFA visam ao bem-estar social dos países que sediam os jogos.

Há tempos o esporte é uma das áreas que fazem parte do espetáculo com eventos, como as Olimpíadas, o Super Bowl, a Copa do Mundo e os campeonatos da NBA, atraindo grande público e ao mesmo tempo gerando verbas publicitárias altíssimas. Esses rituais culturais celebram os mais profundos valores da sociedade (por exemplo, a competição, a vitória, o sucesso e o dinheiro), e as empresas estão dispostas a investir grandes verbas para terem seus produtos associados a esses eventos. (KELLNER, 2013).


De acordo com essa lógica, está correto o que se afirma em:


Os eventos esportivos, como a Copa do Mundo, obedecem predominantemente a diretrizes econômicas que visam ao lucro.

Há tempos o esporte é uma das áreas que fazem parte do espetáculo com eventos, como as Olimpíadas, o Super Bowl, a Copa do Mundo e os campeonatos da NBA, atraindo grande público e ao mesmo tempo gerando verbas publicitárias altíssimas. Esses rituais culturais celebram os mais profundos valores da sociedade (por exemplo, a competição, a vitória, o sucesso e o dinheiro), e as empresas estão dispostas a investir grandes verbas para terem seus produtos associados a esses eventos. (KELLNER, 2013).


De acordo com essa lógica, está correto o que se afirma em:


Há uma difusão da cultura do espetáculo em geral, a qual envolve também o esporte.

Captar a cultura como trabalho significa, enfim, compreender que o resultado cultural (a obra) se oferece aos outros sujeitos sociais, se expõe a eles, como algo a ser recebido por eles para fazer parte de sua inteligência, sensibilidade e imaginação e ser retrabalhada pelos receptores, seja por que a interpretam, seja por que uma obra suscita a criação de outras. A exposição das obras culturais lhes é essencial, existem para serem dadas a sensibilidade, percepção, inteligência, reflexão e imaginação dos outros. Eis por que o mercado cultural explora essa dimensão das obras de arte, isto é, o fato de que são espetáculo, submetendo-as ao show business. (CHAUI; CLACSO, 2008, p. 65).


Ao descrever a obra de arte como resultado de um trabalho cultural, Marilena Chaui traz alguns importantes elementos para analisar a relação dessa obra com a sua exposição ao público interessado.

De acordo com a autora, é correto afirmar:


Só são obras de arte os produtos culturais cujos receptores interpretam, exatamente, o que os seus criadores imaginaram.

Captar a cultura como trabalho significa, enfim, compreender que o resultado cultural (a obra) se oferece aos outros sujeitos sociais, se expõe a eles, como algo a ser recebido por eles para fazer parte de sua inteligência, sensibilidade e imaginação e ser retrabalhada pelos receptores, seja por que a interpretam, seja por que uma obra suscita a criação de outras. A exposição das obras culturais lhes é essencial, existem para serem dadas a sensibilidade, percepção, inteligência, reflexão e imaginação dos outros. Eis por que o mercado cultural explora essa dimensão das obras de arte, isto é, o fato de que são espetáculo, submetendo-as ao show business. (CHAUI; CLACSO, 2008, p. 65).


Ao descrever a obra de arte como resultado de um trabalho cultural, Marilena Chaui traz alguns importantes elementos para analisar a relação dessa obra com a sua exposição ao público interessado.

De acordo com a autora, é correto afirmar:


O mercado cultural explora a obra de arte como espetáculo, devido a essa dimensão de sua necessária exposição.

Captar a cultura como trabalho significa, enfim, compreender que o resultado cultural (a obra) se oferece aos outros sujeitos sociais, se expõe a eles, como algo a ser recebido por eles para fazer parte de sua inteligência, sensibilidade e imaginação e ser retrabalhada pelos receptores, seja por que a interpretam, seja por que uma obra suscita a criação de outras. A exposição das obras culturais lhes é essencial, existem para serem dadas a sensibilidade, percepção, inteligência, reflexão e imaginação dos outros. Eis por que o mercado cultural explora essa dimensão das obras de arte, isto é, o fato de que são espetáculo, submetendo-as ao show business. (CHAUI; CLACSO, 2008, p. 65).


     Ao descrever a obra de arte como resultado de um trabalho cultural, Marilena Chaui traz alguns importantes elementos para analisar a relação dessa obra com a sua exposição ao público interessado.

De acordo com a autora, é correto afirmar:


A obra de arte é elaborada para ser “consumida" através da recriação e reinterpretação dos seus receptores.

Para Boaventura de Souza Santos e Naomar Almeida Filho, a área de extensão, em uma universidade, vai se tornar cada vez mais importante. Através de uma participação ativa na sociedade, a extensão poderá surgir como alternativa ao capitalismo global, na luta contra a exclusão social, contra a degradação ambiental, na defesa da diversidade cultural, entre outros. Mas essa é uma área que, para lograr êxito, precisa da cooperação intergovernamental entre, por exemplo, Ministério da Educação, do Ensino Superior e Tecnologia, da Cultura e das Áreas Sociais. Entre os destinatários dos serviços prestados pela extensão, os autores citam grupos sociais populares e suas organizações; movimentos sociais; comunidades locais ou regionais; governos locais; o setor público; o setor privado. (SANTOS; ALMEIDA, 2008, p. 66-67).


De acordo com esse texto, pode-se afirmar:


O sucesso do desenvolvimento da área extensionista das universidades está fortemente atrelado à cooperação intergovernamental.

Para Boaventura de Souza Santos e Naomar Almeida Filho, a área de extensão, em uma universidade, vai se tornar cada vez mais importante. Através de uma participação ativa na sociedade, a extensão poderá surgir como alternativa ao capitalismo global, na luta contra a exclusão social, contra a degradação ambiental, na defesa da diversidade cultural, entre outros. Mas essa é uma área que, para lograr êxito, precisa da cooperação intergovernamental entre, por exemplo, Ministério da Educação, do Ensino Superior e Tecnologia, da Cultura e das Áreas Sociais. Entre os destinatários dos serviços prestados pela extensão, os autores citam grupos sociais populares e suas organizações; movimentos sociais; comunidades locais ou regionais; governos locais; o setor público; o setor privado. (SANTOS; ALMEIDA, 2008, p. 66-67).


De acordo com esse texto, pode-se afirmar:


A lógica das atividades extensionistas procura não obedecer à mesma lógica do capitalismo global.

Para Boaventura de Souza Santos e Naomar Almeida Filho, a área de extensão, em uma universidade, vai se tornar cada vez mais importante. Através de uma participação ativa na sociedade, a extensão poderá surgir como alternativa ao capitalismo global, na luta contra a exclusão social, contra a degradação ambiental, na defesa da diversidade cultural, entre outros. Mas essa é uma área que, para lograr êxito, precisa da cooperação intergovernamental entre, por exemplo, Ministério da Educação, do Ensino Superior e Tecnologia, da Cultura e das Áreas Sociais. Entre os destinatários dos serviços prestados pela extensão, os autores citam grupos sociais populares e suas organizações; movimentos sociais; comunidades locais ou regionais; governos locais; o setor público; o setor privado. (SANTOS; ALMEIDA, 2008, p. 66-67).


De acordo com esse texto, pode-se afirmar:


A área de extensão vem crescendo em importância no escopo das atividades atribuídas às universidades.

“Tornem-se estudantes profissionais", eu digo isso aos novos que acabaram de chegar à universidade. Não no sentido pejorativo que se pode atribuir, às vezes, a essa expressão. Aprender a se tornar “estudantes profissionais" não é, como eu compreendo, uma brincadeira irônica que os convida a ser estudantes sempre atrasados, um pouco diletantes e acabariam por não finalizar os seus estudos. Esse conselho deve ser escutado como: “considerem seu novo status de estudante como uma nova profissão que vocês irão exercer". O que significa não apenas que devem consagrar a ela um tempo significativo de suas vidas imediatas, mas que é necessário, antes de qualquer coisa, começar a aprendê‑la, a dominar suas ferramentas, a identificar e a aprender suas regras. (COULON, 2000, p. 36-37 ). Para Alain Coullon, ser “estudante profissional" tem o significado expresso no seguinte:


 Para Alain Coullon, ser “estudante profissional" tem o significado expresso no seguinte:

Poder ganhar dinheiro nessa situação, pois a própria condição de estudante já é uma profissão

“Tornem-se estudantes profissionais", eu digo isso aos novos que acabaram de chegar à universidade. Não no sentido pejorativo que se pode atribuir, às vezes, a essa expressão. Aprender a se tornar “estudantes profissionais" não é, como eu compreendo, uma brincadeira irônica que os convida a ser estudantes sempre atrasados, um pouco diletantes e acabariam por não finalizar os seus estudos. Esse conselho deve ser escutado como: “considerem seu novo status de estudante como uma nova profissão que vocês irão exercer". O que significa não apenas que devem consagrar a ela um tempo significativo de suas vidas imediatas, mas que é necessário, antes de qualquer coisa, começar a aprendê‑la, a dominar suas ferramentas, a identificar e a aprender suas regras. (COULON, 2000, p. 36-37 ). Para Alain Coullon, ser “estudante profissional" tem o significado expresso no seguinte:


 Para Alain Coullon, ser “estudante profissional" tem o significado expresso no seguinte:


Levar mais anos do que o previsto na universidade.

“Tornem-se estudantes profissionais", eu digo isso aos novos que acabaram de chegar à universidade. Não no sentido pejorativo que se pode atribuir, às vezes, a essa expressão. Aprender a se tornar “estudantes profissionais" não é, como eu compreendo, uma brincadeira irônica que os convida a ser estudantes sempre atrasados, um pouco diletantes e acabariam por não finalizar os seus estudos. Esse conselho deve ser escutado como: “considerem seu novo status de estudante como uma nova profissão que vocês irão exercer". O que significa não apenas que devem consagrar a ela um tempo significativo de suas vidas imediatas, mas que é necessário, antes de qualquer coisa, começar a aprendê‑la, a dominar suas ferramentas, a identificar e a aprender suas regras. (COULON, 2000, p. 36-37 ).

Para Alain Coullon, ser “estudante profissional" tem o significado expresso no seguinte:

Encarar a universidade com a mesma seriedade e o mesmo respeito com que se encara uma profissão, entendendo e respeitando suas regras.

[...] o conhecimento pluriversitário é um conhecimento contextual na medida em que o princípio organizador da sua produção é a aplicação que lhe pode ser dada. Como essa aplicação ocorre extramuros, a iniciativa da formulação dos problemas que se pretende resolver e a determinação dos critérios da relevância destes é o resultado de uma partilha entre pesquisadores e utilizadores. É um conhecimento transdisciplinar que, pela sua própria contextualização, obriga a um diálogo ou confronto com outros tipos de conhecimento, o que o torna internamente mais heterogêneo e mais adequado a ser produzido em sistemas abertos menos perenes e de organização menos rígida e hierárquica. (SANTOS; ALMEIDA, 2008, p. 41).

Com base nessas informações é correto afirmar:

O conhecimento pluriversitário só pode e deve ser produzido pelo discurso científico.

[...] o conhecimento pluriversitário é um conhecimento contextual na medida em que o princípio organizador da sua produção é a aplicação que lhe pode ser dada. Como essa aplicação ocorre extramuros, a iniciativa da formulação dos problemas que se pretende resolver e a determinação dos critérios da relevância destes é o resultado de uma partilha entre pesquisadores e utilizadores. É um conhecimento transdisciplinar que, pela sua própria contextualização, obriga a um diálogo ou confronto com outros tipos de conhecimento, o que o torna internamente mais heterogêneo e mais adequado a ser produzido em sistemas abertos menos perenes e de organização menos rígida e hierárquica. (SANTOS; ALMEIDA, 2008, p. 41).

Com base nessas informações é correto afirmar:

Não compete às universidades o conhecimento pluriversitário.

[...] o conhecimento pluriversitário é um conhecimento contextual na medida em que o princípio organizador da sua produção é a aplicação que lhe pode ser dada. Como essa aplicação ocorre extramuros, a iniciativa da formulação dos problemas que se pretende resolver e a determinação dos critérios da relevância destes é o resultado de uma partilha entre pesquisadores e utilizadores. É um conhecimento transdisciplinar que, pela sua própria contextualização, obriga a um diálogo ou confronto com outros tipos de conhecimento, o que o torna internamente mais heterogêneo e mais adequado a ser produzido em sistemas abertos menos perenes e de organização menos rígida e hierárquica. (SANTOS; ALMEIDA, 2008, p. 41).

Com base nessas informações é correto afirmar:

O conhecimento pluriversitário é descrito como aquele que estabelece a ponte entre a universidade e a sociedade, devido ao imbricamento necessário entre ambas.

A legitimidade da universidade moderna se fundamentava na ideia da autonomia do saber face ao Estado e à religião e, portanto, a ideia de um conhecimento guiado pela sua própria lógica, por necessidades inerentes, do ponto de vista tanto da sua invenção quanto descoberta como da sua transmissão. Em outras palavras, especialmente a partir da Revolução Francesa, a universidade pública é vista como instituição secular (autônoma com respeito à religião) e republicana (autônoma com respeito à vontade do governante). Depois das revoluções sociais do século XX e com as lutas políticas e sociais que elas provocaram, a educação e a cultura passaram a ser concebidas como parte integrante da cidadania e, portanto, como direitos dos cidadãos, fazendo com que além da sua vocação republicana, a universidade se tenha tornado também uma instituição social inseparável da ideia de democracia e de democratização do saber. (CHAUI, BERNHEIM, 2013, p. 18).

A análise do texto permite concluir:

As universidades provocaram todas as revoluções sociais do século XX.

A legitimidade da universidade moderna se fundamentava na ideia da autonomia do saber face ao Estado e à religião e, portanto, a ideia de um conhecimento guiado pela sua própria lógica, por necessidades inerentes, do ponto de vista tanto da sua invenção quanto descoberta como da sua transmissão. Em outras palavras, especialmente a partir da Revolução Francesa, a universidade pública é vista como instituição secular (autônoma com respeito à religião) e republicana (autônoma com respeito à vontade do governante). Depois das revoluções sociais do século XX e com as lutas políticas e sociais que elas provocaram, a educação e a cultura passaram a ser concebidas como parte integrante da cidadania e, portanto, como direitos dos cidadãos, fazendo com que além da sua vocação republicana, a universidade se tenha tornado também uma instituição social inseparável da ideia de democracia e de democratização do saber. (CHAUI, BERNHEIM, 2013, p. 18).

A análise do texto permite concluir:

A Educação e a Cultura passaram a ser concebidas como parte integrante da cidadania depois da revolução do século XX, e a universidade também se transformou em um espaço de democratização do saber.

A legitimidade da universidade moderna se fundamentava na ideia da autonomia do saber face ao Estado e à religião e, portanto, a ideia de um conhecimento guiado pela sua própria lógica, por necessidades inerentes, do ponto de vista tanto da sua invenção quanto descoberta como da sua transmissão. Em outras palavras, especialmente a partir da Revolução Francesa, a universidade pública é vista como instituição secular (autônoma com respeito à religião) e republicana (autônoma com respeito à vontade do governante). Depois das revoluções sociais do século XX e com as lutas políticas e sociais que elas provocaram, a educação e a cultura passaram a ser concebidas como parte integrante da cidadania e, portanto, como direitos dos cidadãos, fazendo com que além da sua vocação republicana, a universidade se tenha tornado também uma instituição social inseparável da ideia de democracia e de democratização do saber. (CHAUI, BERNHEIM, 2013, p. 18).

A análise do texto permite concluir:

A universidade moderna não deve, em nenhuma hipótese, se separar do Estado e da religião.